苏东坡：春荑秋夹两须臾，神药人间果有无

清代画家余樨的《端阳景图》，描绘的是初夏的野外水旁，日丽水暖，菖蒲亭亭玉立，蜀葵竞相绽放，蟾蜍在水中畅游，豆娘展翅飞翔，一派生机勃勃、欣欣向荣的景象。看似花鸟鱼虫中野趣，其实却蕴含着端午节的民俗文化。欧阳修在描写端午习俗的词《渔家傲·五月榴花妖艳烘》中写道：“正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。”

画中的植物和动物都与端午习俗有关。菖蒲为多年水生草本植物，生长于浅水滩上，其叶如剑，有香气。《本草·菖蒲》载：“典术云：尧时天降精于庭为韭，感百阴之气为菖蒲，故曰：尧韭。方士隐为水剑，因叶形也。”此草是中国传统文化中可防疫驱邪的灵草，其根茎花汁可入药，明李时珍在《本草纲目》中说：“国初周颠仙对太祖高皇帝，常嚼菖蒲饮水，问其故，云：服之无腹痛之疾。”菖蒲有芳香开窍、祛痰散风之功，现代人也用它入药，提取芳香油。古人认为菖蒲可以使人延年益寿，苏轼在弟弟苏辙家中看到盆中菖蒲忽生九花，欢喜之极，写诗赞曰：“春荑秋夹两须臾，神药人间果有无。无鼻何由识薝卜，有花今始信菖蒲。芳心未饱两蛱蝶，寒意知鸣几蟪蛄。记取明年十二节，小儿休更籋霜须。”菖蒲夏季开花，花序密生而形小，呈黄绿色。所以每到端午节前后，人们便提篮去郊外水边采新蒲，然后回家酿酒。宋代诗人郑刚中有诗云：“煮酒无寻处，草蒲在水中。”民间有端午节把菖蒲和艾捆在一起插于檐下的习俗，俗称“蒲剑艾虎”。夏、秋之夜，燃菖蒲、艾叶，驱蚊灭虫的习俗保持至今。

蜀葵，又称“一丈红”，端午时节开花，故又得名“端午花”。蜀葵嫩叶及花可食，皮为优质纤维，全草入药，有清热止血、消肿解毒之功，治吐血、血崩等症。所以，蜀葵在人们的心目中有辟邪的作用，在端午节这天人们除饮用雄黄酒、菖蒲酒外，还在家中的瓶中插蜀葵。乾隆皇帝在《竞渡》诗中有“昆明闪金波，回堤灿蜀葵，中流九龙舟，谁肯相参差”之句。

蟾蜍， 从其身上提取的蟾酥以及蟾衣是紧缺的药材，可用来解毒，治疮瘤疙瘩。捕蟾之俗，最迟由晋开始，延至明清，一直未辍。清顾禄《清嘉录》记载：“药市收癞虾蟆，刺取其沫，谓之蟾酥，为修合丹丸之用，率以万计。人家小儿女之未疽者，以水畜养癞虾蟆五个，或七个，侯其吐沫，过午取水，煎汤浴之，令痘疮稀。”由于蟾蜍确有治病之功效，宫廷太医院便到民间广为搜求。清人张朝墉《供蟾酥》写道：“莫从海上问三农，蛤蟆蟾酥取次供。蛇蝎不须逞狂毒，有人刺臂作双龙。”明代的《帝京景物略》载：“（五月）五日，南太医院官，旗物鼓吹，赴南海子捉虾蟆，取蟾酥也。”清代《吴越风土录》记载：“端午日，药市收癞蛤蟆，刺取其沫，谓之‘蟾酥’。为修合丹丸之用，率以万计。”无论是在皇宫，还是民间，蟾蜍与端午密不可分。

在《端阳景图》的上方有两只飞行的昆虫，好多人认为是蜻蜓，其实是和蜻蜓相似的豆娘。江南一带的妇女有端午节佩戴豆娘头饰的风俗，以起到驱邪辟疫之作用。

《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江淮南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”

余樨，字南洲，江苏常熟人，于乾隆四年进宫中作画供奉内廷，工花鸟，擅院体画，别出新意。《端阳景图》以挺秀细润的笔法，将与端午习俗有关的动植物生动形象地刻画出来，线条工细、匀整、流畅，构图简洁、疏密相宜，用笔工整，严而不板，富有生趣，写形设景，章法严明，敷色典雅明丽。

（本篇完）