伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴

《吕氏春秋》记载：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓而琴志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍若太山。’少选之间，而志在流水。钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”

据高诱注，伯牙也是楚人，伯为其姓，牙为其名，故伯牙本姓“伯”。后人常讹称其为“俞伯牙”，实在让人觉得搞笑。据说，是一俞姓者在作传记时，让大乐师伯牙改姓为俞，自此便以讹传讹，伯牙成了“俞伯牙”。

据著名学者考证，伯牙或许是为楚灵王所杀的伯州犁家族的成员，初为晋人，后入楚籍，可谓“楚籍晋人”。由此，后世传说他是晋国大夫。伯牙曾学琴于成连，三岁学成，琴艺造诣精湛，荀子《劝学篇》赞之曰：“伯牙鼓琴，而六马仰秣。”相传，在一个中秋之夜，伯牙泛舟至汉阳江口，夜泊江岸。当晚雨过天晴，明月高悬，景色清新，伯牙抚琴抒怀，调寄高山流水。那叮咚悠扬、蕴含深远的琴声，引来樵夫钟子期（姓钟名期，后人通称钟子期）在一旁聆听。伯牙琴弦忽断，便猜想，定有知音之人偷听，环顾四周，见子期在岸，即邀其上船就座。伯牙复续弦抚琴，于是，有了《吕氏春秋》中的那段记载。

“相识满天下，知音能几人”。曲高和寡的伯牙巧遇知音，不胜欣喜，二人便以兄弟相称，相约来年中秋再会。一年过后，伯牙如约再访时，子期已不幸病故。伯牙痛失知音，面对一丘黄土，悲痛欲绝，便在子期墓前，抚琴祭奠，重弹《高山流水》，寄托哀思，曲终，遂将七弦琴摔碎，长歌当哭，吟诗一首：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”从此罢琴不弹。

这就是流传千古的“摔琴谢知音”的故事。从此，人们以“高山流水”象征深厚友谊，把“知音”喻作知心朋友。

中国古人将“相知”分为三重境界：恩德相结，谓之知己；腹心相照，谓之知心；同气相求，乃谓之知音。可见知音是相知的最高境界。

明代冯梦龙先生曾作旷世绝响《高山流水》：“势利交怀势利心，斯文谁言念知音。伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。”

后人为纪念此事，在伯牙、钟子期相会之处，筑馆其上，建成汉上琴台，又称古琴台、伯牙台，曾与黄鹤楼、晴川阁并称“汉上三大名胜”。其现址在汉阳月湖侧畔，三面环水，遥对龟山。始建于北宋，历代屡毁屡建。

钟氏家族中谙通音乐的也绝非钟子期一人。有学者认为，钟子期系楚国音乐世家钟仪、钟健之族人。钟仪曾受楚国之封，当过今郧县的行政长官。钟键系楚国乐伊，地位颇高。钟仪既懂音乐，还会打仗，在晋楚交兵时，他率军出战，当了俘虏。他居然用晋琴为晋景公奏出了楚曲，景公深受感动，放他回国，遂促进了晋楚相和。

楚人崇巫尚卜，把巫视作全智全能、预知吉凶、把握命运的智者。巫以神秘的面容参与政事，兼事行医。巫医驱病，又蒙上主宰生命的另一种神秘色彩。是故，楚人重祭祀尚卜巫，祭祀成泛，谓之“淫祀”。神秘祭祀与巫医驱病，便离不开音乐。巫的口中念念有词，亦歌亦舞，形成所谓“巫音”。巫音普及至民间，渐成楚人尚乐风俗。

当年楚国的郢都即音乐之城，楚王喜好音乐，宋玉“识音而善文”，襄王“好乐而爱赋”。郢中“下里巴人”之歌唱，和者常达数千之众。可见当时音乐是相当民间化。

所以，武汉地区能演化出一个琴台胜迹，与楚人好乐之风密不可分。先秦之世，江汉地区的乐器，主要为钟与罄，也有竹、革制成的乐器。随州出土的大型编钟，是楚地音乐发展水平的见证。武汉江夏湖泗也曾出土过大、中、小青铜角钟三件，为西周器物。武汉附近的孝感，宋时就出土过楚钟。

清代著名书法家宋湘在古琴台的“题壁诗”曰：“噫嘻乎，伯牙之琴何以忽在商山之高，忽在流水之深？不传此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音何以知在高山之高，知流水之深？古无文字直至今，是耶非耶？相逢在嘴，万古高山，千秋流水，壁上题诗，吾去矣！”其诗意潇洒，笔墨有致，传曾有仰慕者携食来赏，三日不去。

伯牙所奏“高山流水”古曲，则随历史的长河传承不息，原先只有一曲，唐朝时已分为两曲，据说早已流传至海外。

（本篇完）